“互文”是文言文中较为常见的一种修辞，又称“互文见义”，有时简称为“互见”。
“互文”的主要特点是前后两个词语或句子的意思互相补充，合起来表达一个总的完整的意思。互文有本句互见、对句互见和隔句互见三种形式。
一、本句互见
本句互见就是一个句子中出现两个意思互为补充的对举的词语。如：
1、秦时明月汉时关。（王昌龄《出塞》）
2、主人下马客在船。（白居易《琵琶行》）
例1译为：“秦汉时的明月和关隘”。其中的“秦”和“汉”互文见义，翻译时要合在一起。例2译为：“主人和客人都下马来到船上”。其中“主人”和“客”互文见义。
二、对句互见
对句互见就是两个句子意思互为补充，合起来表达一个完整的意思。如：
1、感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
2、不以物喜，不以己悲。（《岳阳楼记》）
例1中的“感时”与“恨别”分别出现在两个句子中，互文见义，翻译时合起来，译为：“感慨生恨之时，花也流泪，鸟也惊心。”
例2中的“物”和“己”互文见义。译为：“不以外物和自己的（处境好坏）而或喜或悲。）
三、隔句互见
隔句互见这种形式的互文，不在相邻的句子中，而是在作为“互见”的两个词中间隔了一个句子。如：
1、居庙堂之高，则忧其民； 处江湖之远， 则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》）
2、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮《出师表》）
例1中的“忧其民”与“忧其君”为互文，中间被“处江湖之远”隔开了。这几句的意思是：无论是身在朝廷做高官，还是在江湖的边远地区，都要为国君和人民担忧。例2中分号前的“先汉”与分号后的“后汉”为互文。意思是：亲近贤臣、疏远小人，这是先汉(西汉) 和后汉(东汉) 兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是先汉和后汉倾覆衰败的原因。
高中课本中，有些互文可以一目了然。如：
1、时维九月，序属三秋（王勃《藤王阁序》）
2、胜负之数，存亡之理……（苏洵《六国论》）
3、朝歌夜弦，为秦宫人。（杜牧《阿房宫赋》）
4、燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英。（同上）
但有些不容易发现，需要认真分析判断。如：
1、东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。（归有光《项脊轩志》
课本注释将“东犬西吠”一句注释为“东家的狗（听到西家的声音）就对着西家叫”，是不妥的。这儿的“东犬西吠”应该按照“互文见义”来理解。“东犬西吠”应该译为：东家的狗对着西家叫，西家的狗对着东家咬。这样理解才能生动形象地表现出分家后兄弟不和、矛盾迭出的情境。
2、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。（《寡人之与国也》）
《教学参考书》译文：“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了。鸡猪狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。”这是一个很明显的错误。这里的“五十者”“七十者”实为互文，译时应合在一起，译为“老年人”。因为在古代“衣帛食肉”是有严格的等级规定的。老百姓一般根本不能“衣帛”，也不可以经常“食肉”，只有上了岁数的人才可以。社会不发达就更不用说了。按照孟子的观点，只有在社会发达后，才可以实现老年人经常衣帛食肉的理想，所以他说“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”。这里的“可以”是非常有意思的一个词，在理解时不能忽略。它的言外之意就是,只有社会发达了，老年人才“可以”过上幸福生活。
3、襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。（《滕王阁序》）
课本注释：以三江为襟，以五湖为带；控制楚地，连接瓯越。这样翻译也有误：三江远长，五湖广大；为何三江反为襟，五湖而作带？实际上，这里的“襟”与“带”，“控”与“引”是互文，此句意为：“（南昌）襟带三江五湖，控引蛮荆瓯越．”
4、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。（《汉魏晋五言诗三首》）
课本注释：“远远的牵牛星，灿烂的河汉女。”有误。实则“迢迢”与“皎皎”互文，意思是“遥远、明亮的牵牛星和织女星”，并非只说牵牛星遥远，织女星明亮。
5、烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）
诗中“烟”与“月”互文。这两句诗应该译为：“迷蒙的烟雾和月色笼罩在秦淮河的寒水和岸边的沙滩上。”诗人借助互文的手法，把烟、水、月、沙四样景物，用两个“笼”字融合在一起，表现出月色迷茫、轻烟浮动的秦淮美景,既创造了萧瑟冷寂的环境气氛, 又给人以迷蒙清冷的感觉。
评论