一个人取得何等成就，才能闹顶“成功人士”的桂冠戴戴，至今未见哪家权威机构颁布一个明确的标准。不过，从近年的报刊上可以看出，凡被扣上这一桂冠，浓墨重彩、不惜篇幅地大肆宣传的人，无非富商巨贾、企业老板者流，这就给读者一个印象：无论干哪一行，只有发了大财，才有资格享此殊荣。而日积月累，这类报道渐渐使国人心中形成一根无形的标杆，即“发财等于成功”。 　　

        这一标杆的形成，表面看来，应该归功于“主流”媒体。其实有其大背景在焉。发财等于成功，当然没错，想发财的人发了财，他成功了，自然就是成功人士。而用这一标杆来衡量，也的确英雄辈出，队伍不断壮大。但是，泱泱大国，成功的标准如此单一，也就难免导致多数国人以金钱多寡论英雄，认为“万般皆下品，惟有发财高”，人生在世，惟发财最有价值。而在其他行业干出成就却未发财的人，也就难以得到社会的尊重。我们的主流媒体，更是吝于将“成功人士”的桂冠戴在他们头上。 　　

       自古以来，发财固然可以称之为成功，但成功并非都等于发财。孔丘先生，中国之头号圣人、“万世师表”也。他开创的儒术，成为自汉以来历代王朝思想正统、官方意识形态的体现。然而，他老人家在世时并不风光，在鲁国做官时遭人排挤，被迫去国，其后一直东奔西走；途经宋国时，又被人追杀，“惶惶如丧家之犬”；到了陈国，又遭人围攻，绝粮七日，险些饿死；周游列国14年，得不到任用，一辈子与发财无缘。司马迁，史圣也。他开纪传体史书之先河，用毕生精力撰写了《史记》。这部辉煌的历史巨著，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。然而，他一生不但与发财无缘，而且遭受了残酷的宫刑。李白，诗仙也。他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，其诗作光耀千秋。然而，他却一生不得志，甚至在年近六旬时，因“附逆”而遭流放，生命的最后两年，贫病交加，过着寄人篱下的生活。与李白并称的诗圣杜甫，一生穷困，为生存四处奔走，“不燹井晨冻，无衣床夜寒。囊中恐羞涩，留得一钱看”，时常为饥寒所迫。左丘明、陶渊明、苏轼、关汉卿、曹雪芹、吴敬梓……这些在历史、文学、戏剧等方面取得巨大成就的人，均与发财无缘，且生平坎坷。如果拿今天“成功人士”的标杆量上一量，这些人不但算不上成功，恐怕还得给他们扣上一顶“失败人士”的帽子。 　　

      在时下“成功人士”的标杆之下，不知有多少人妄自菲薄，心灰意冷；在发财成为“主流”价值观的时代，不知令多少虽有成就但未发财的人产生失落感。其实，在这个世界上，有许多行业是需要投入巨大的甚至毕生的精力才能取得成就，并且很难发财的。而衡量一个人是否“成功”，也未必就要在某一方面取得多么巨大的成就。理想不分大小，通过努力得以实现，就是成功；技艺不分高低，通过学习能够掌握，可以靠其自立并服务于社会，就是成功。而无论在哪个方面取得成就者，尽管他并未发财，只要他取得的成就胜过周围的同行，他就是“成功人士”。倡导多元化的价值观，鼓励国民在物质生活基本满足之后，怀着一种献身精神，在科学、文化、艺术、学术等领域发挥自己的聪明才智，为有所成就而努力，社会才会得到全面发展。而这一工作，恐怕也得靠我们的“主流”媒体来做。

伟人就活在你的心里，尽管他们与你生活在不同的时代、不同的国度，说着不同的语言，却几乎时刻伴随在你的精神世界中，遥远而又亲近。他们或许在你千万次的寻觅与热切的呼唤中出现，或许在某个不经意的时刻与你相遇，但不管怎样，他们的存在对你的一生有着非凡的意义。你与他们之间有着某种意会与神交——他们有时是令你痛苦的。当你平庸，当你颓废，他们的言行就像一触即发的火药，每一次炸响都会让你卑微的灵魂在粉碎中再生；他们带给你更多的是狂喜。当你迷惘，当你无助，他们高贵的品德就如同飘动在高处的旗帜，每一次招展都将令你幡然醒悟，从而畅快淋漓地感受生命的真谛。你把他们视为精神的引领者和行为的楷模，你不由自主地追随着他们，每一次与之相遇，你便会强烈地感受到精神的震撼。

　　如果把精神的成长比做一条不断向上延伸的曲线，那么每个人成长曲线的延伸度和曲折度都有所不同，这完全取决于你拥有着怎样的精神成长空间。当我们用最诚挚的心以及无与伦比的热情追随伟人的足迹，就是选择一个最佳途径将这个特别的空间拓展至最大。追随意味着发现。发现伟人的博大精深，发现时代赋予我们的使命，发现最真实的自我；追随意味着提升。置身于伟人精神的荫泽下，像藤蔓一般沿着伟人硕大粗壮的树干攀援上升，将极大地缩短我们在黑暗中探索的时间，从而踏上光明的坦途；追随意味着改变。伟人的点醒将使我们的人生积淀一天比一天厚重。不要说这是个崇尚独立思考的年代，缺乏精神敬畏的结局，只能让个性与自由的理念无比艰难地生长；不要说这是个无法造就伟人的年代，生命的价值并不在于是平凡或是伟大，在伟人的引领下，读懂平凡世界中属于自己生活的那本大书，才能够成为最好的自己。

　　谁值得我们追随一生？应该是那个能够弥补我们所处的这个时代最缺失的精神品质的人。在今天，太多被物欲所左右的人已变得心浮气躁，他们在任由精神的家园荒芜弃废。当人们渐渐地重新感受与寻觅精神的至高境界时，却不得不承认所失甚多——功利主义替代了理想与激情；冷漠与玩世不恭替代了似火的热情；妥协、懦弱替代了坚强与勇毅；自私替代了宽容；随波逐流替代了神圣的信仰……许多人不再自信，不再深刻地自省，不再信奉纯洁与忠诚……因而，我在此以身处的这个时代为大背景，精心遴选可为某一个精神层面最杰出的典范，虽然他们并非完人。在他们身上，你可以重新找回早已被遗忘和丢失的精神瑰宝——走，一起去看看——

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       伟人尽管与我们生活在不同的时代，说着不同的语言，却几乎时刻伴随在我们的精神世界中，遥远而又亲近。他们的存在对我们的一生有着非凡的意义。当我们迷惘时，当我们无助时，他们高贵的品德就如同飘动在高处的旗帜，每一次招展都令人幡然醒悟，从而畅快淋漓地感受生命的真谛——

　　追随意味着提升。置身于伟人精神的荫泽下，像藤蔓一般沿着伟人硕大粗壮的树干攀援上升，将极大地缩短我们在黑暗中探索的时间，从而踏上光明的坦途。追随意味着改变。伟人的点醒将使我们的人生积淀一天比一天厚重。

　　在今天，物欲的左右令一些人变得心浮气躁，他们任由精神的家园荒芜弃废。当人们渐渐地重新感受与寻觅精神的至高境界时，才不得不承认所失甚多——功利主义替代了理想与激情；冷漠与玩世不恭替代了似火的热情；妥协、懦弱替代了坚强与勇毅；自私替代了宽容；随波逐流替代了神圣的信仰……因而，在本书中，编者以身处的这个时代为大背景，精心遴选了２５个人。他们皆为某个精神层面最杰出的代表，在他们身上，你可以重新找回早已被遗忘和丢失的精神瑰宝……

　　▲切·格瓦拉——理想与激情的化身

　　耶稣是两千年前的凡人，格瓦拉是２０世纪后半叶的凡人。他们皆因为穷苦人而死，死后成为穷苦人心中的“神”。

　　▲文森特·凡高——热情似火的灵魂

　　他不是热情的人，而是热情本身。他命中注定是为艺术而牺牲自己、燃烧自己的人。在３７年的人生历程中，他创造了一种全新的、绚丽的绘画类型。这种非凡的艺术成就，来源于他那近乎疯狂的激情——“我的作品就是我的肉体和灵魂，为了它，我甘冒失去生命和理智的危险。”

　　▲贝多芬——厄运中的大勇者

　　贝多芬是一个不幸的人——贫穷、残疾、孤独。世界不给他欢乐，他却为这个世界创造了欢乐。懦弱的人永远用愁苦去挖掘；坚强的人始终用奋斗去开垦。

　　▲海明威——男人的真正典范

　　海明威的勇气教条、海明威的英雄和他面对难关的坚毅态度，都诠释了这样一个真理：“人不是生来被击败的。人可以被毁灭，但不能被击败。”

　　▲甘地——宽容的爱

　　甘地的爱就是上帝的爱。他用忍耐的爱敲打着英殖民者的良心，用博大的爱教育、联合印度教徒和伊斯兰教徒，用牺牲的爱让人们在仇恨中清醒。

　　▲爱因斯坦——神圣的信仰

　　爱因斯坦是一个曾经生活过、爱过、思考过、获得过思想乐趣的人。他一生求索，寻找他亲爱的难以捉摸的上帝的脉搏。他的贡献已部分地融入到我们生存的物质基底和文化背景。而怀有“人是为别人而生存的”崇高信仰的爱因斯坦，将为每一个人，提供永远的精神力量。

　　▲迈克尔·乔丹——王者的自信

　　如果说当年的张伯伦是上帝派到人间的篮球之神，那么今天的乔丹就是穿着芝加哥公牛队２３号球衣的上帝本人！

　　▲鲁迅——民族精神最精警深邃的反省者

　　清醒的批判现实主义精神使鲁迅成为中国人灵魂的最尖锐、最深刻的解剖者，民族精神最精警深邃的反省者。他一生都在批判与战斗中度过。而作为他毕生战斗的力量源泉的，则是对创建一个彻底摆脱奴性，具有原属于人的独立精神和自由精神的社会的向往。

　　▲伊莎多拉·邓肯——崇尚自由的舞者

　　追求个性张扬的邓肯不满足于芭蕾舞中的那些制压，她创造的舞蹈是一种发自内心的对于自由的向往，而这种领悟与执著正如圣母玛利亚接受神的意旨时那份有些迷茫但决然承担的坚信。

　　▲斯蒂芬·霍金——探索世界运转规则的斗士

　　“心，乃是你动用的天地，你可以把地狱变成天堂，亦可以把天堂变成地狱。”霍金正是这句话最完美的诠释。

　　▲特蕾莎修女——尘世间仁慈的天使

　　特蕾莎修女以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。特蕾莎修女，没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削等恶行；也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。

　　▲拿破仑·波拿巴——不可一世的永存者

　　对于那个时代来说，拿破仑，是一个冬天的神话；对于现在这个时代来说，拿破仑，是一个不老的传说；对于以后的时代来说，拿破仑，是一首不朽的史诗。他是一个艺术家，他以后的历史便是他的作品！

　　▲普希金——歌颂自由的帝王

　　一个创造了巨大精神财富的人，一个拥有强烈的生命激情和强大精神力量的巨人。亚历山大是世俗世界的帝王，普希金是精神世界的帝王，他打着自由的火把照亮一代又一代人的路……

　　（《一生应结识的２５个人》 北京工业大学出版社 定价：２９．８０元）(樱子)

读《红楼梦》有感    

看了很多遍的红楼,以前总是觉得林黛玉的一生是那么的凄凉,总也不忍看后几回中的黛玉焚稿,宝玉成亲.觉得那么残忍的结局,知道就够了,不想一遍遍去复习那种伤心.

前些日子看了一本清代人作的红楼续补,以前对于这种书,我总是排斥的.觉得那些人搞出一个个大团圆,或死而复生或仙境重逢之类的结局,实在是没有意义.这么粗劣的改续,无聊的很。不过这次去图书馆,见到书架上好几个版本的这种书,抽出一本,粗略的翻了一下,却使我萌动了重读红楼结尾几章的想法.  

 看到黛玉的郁郁而终,依然那么难过.可待到读完,听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"我不由黯然.薛宝钗这样的人物,也要像李纨一样,将一生都葬在这片冷酷的园子里么?

    以前的我,是很讨厌薛的.从蜂腰桥扑蝶到最后的成亲,我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人.可是现在,我竟然不由不同情她了。其实细想起来,她的悲剧也许比林的更令人叹惋.

    薛宝钗家境富足,从小饱读诗书.接受的是极为全面而正统的教育.贾母总是夸她"沉静宽厚".没错,这正是她从小被教育过的为人方式,也是古代女子应有的美德.甚至悲喜都不应形于颜色,否则就是"不尊重."综观全书她的举止,几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去.以前最恨她在蜂腰桥下陷害林的一段.现在想来,其实也并不是完全不可以理解的恶毒举动.她从小生长在皇商家庭,这种"趋吉避凶"的法门应该是早就深深的印在心中了吧.虽然她的做法很自私,但在她,也许认为人理所应当就该这样应对.其实她才是最可悲的人,一生都被别人的看法和所受的教育支配着.从来都不知道自己想要的是什么,没有开心也没有不开心,只是按照理所当然的道路走下去.从未得到过全心全意的爱情,也没有谁真正的关心过她.而她,也就认为世界本就如此.认为夫妻间有的不是真诚的感情而是"举案齐眉"的尊重;认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道.这样冷酷的纲常,竟是她遵守了一生的原则,而且还毫无知觉的麻木着.

    她的作为,其实并没有多少是自由的选择.她只是一个典型的循规蹈矩的服从者.她是聪慧有才的，却被教育着认为女子读书也是无用,香菱和湘云谈诗她说道"一个女孩儿家,只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了,反笑话说不守本分的";她也熟悉剧作戏曲,却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的,因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活,但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了,也就只有流泪接受.直到最后宝玉出家,她的悲剧达到高潮.即使在这时,她依然是不能由着本性而为的.王夫人说"看着宝钗虽是痛哭,他端庄样儿一点不走,却倒来劝我,这是真真难得的!"可想想宝钗如此人物,又这样年轻,此时想起自己的一生将如何结束,她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着,这是她的"尊重"!

    与林相比,他的一生也许更为可悲,林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦.而宝钗一生"愚昧而不自知"而且依她的性格,终其一生,也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!

    "可叹停机德,堪怜咏絮才.玉带林中挂, 金簪雪里埋"

    这几句判词,注定了薛是红楼数场悲剧中的一个.对于她的一生,作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!

中国是一个争先恐后的国家。常常可以看到这种情况，门一打开，挤在门口的人群就像罐头里的沙丁鱼要样喷出来，争先恐后，蜂拥而动。我说的不是公共汽车的门口，而是公园门口，展销会门口，飞机的登机口中，电影院的门口------大家在斑马线前面等绿灯，没有人愿意站在后面，都下意识地往前挤，结果绿灯还没有亮，人群就漫到了马路上。印象最深的是下火车，哪怕前面就是终点站，人们也要提前一两个站就结束了热火朝天的“争上游”扑克游戏，纷纷起身，收拾行李到过道上挤着，好像晚一步，火车就要飞掉。

并不是中国人不喜欢秩序，也不是这个国家物质贫乏，空间狭窄。“争先恐后”不过是世界的一种此起彼伏的暂时状态，一个形容词。但在20世纪60年代的词汇中，“先”与“后”却是一种价值判断，
“先”，与先进、进步之类有关；“后”却是落后、倒退、反动派的特性，“落后就要挨打”。无数运动之后，人们无不患上“恐后”症。由于普遍地“恐后”，争先成为风气，“先”是如此事关生存，到了必须“争”的地步。精神上的“恐后”，最终在潜意识中影响着人们的行为，在日常生活中也就争先恐后了。

“争先恐后”不再是一种日常生活中的暂时状态，而是常态。所以，没有任何必要“恐后”的地方，人们也本能地要争先。

争分夺秒、力争上游，作为一种可能性，当然是应该鼓励的。但它不是标准。如果也用河流比方，没有下流和中游，上游不是死水一潭吗？没有恒定的时间和缓慢的时针的对比，争分夺秒不正是慢吗？上游，中游，下流，河流的不同形态产，也是世界的不同状况，它们并不存在价值上的优劣。

马拉松赛跑永远只有一个人先进，多数人注定是普遍落后的，是落后者的乐园。先进的意思在这个年代，只意味着价值是否能够立即兑现。不能立即兑现就是落后。与“敢为天下先”不同，争先不是勇敢，而是怕被抛弃。

“争先恐后”，是由于人们丧失了对世界的永恒之基础的安全感，丧失了存在感。此乃是逃亡之象。

其实在这个世界上，最落后的不就是我们相依为命的大地本身吗？缓慢的，没有时间的，永恒的大地。甚至，洪水的泛滥，从根本的方面来说，我以为乃是“先进”的人类不满于大地的落后所导致。

5、根据下面句子的语境，在句子后面的括号里各写出两个适用于句中横线处的熟语（歇后语、俗语或成语均可）。（10分）

(1)这些人对教师这一职业期望值太高，每次督查或者训导，都非常苛刻，有时甚至到了            的地步，简直让人觉得无所适从。（           ）（           ）

(2)所谓科学，就是要弄清事物的真相。是什么就是什么，不是什么就不是什么，                   ，容不得胡说乱讲。（              ）（             ）

⑶他的口供吞吞吐吐，             ，一会儿承认贪污受贿事实，一会儿又矢口否认。对此，办案人员经过深入细致地取证，终于使这位犯罪嫌疑人打消了疑虑，坦白了犯罪事实。（          ）（         ）

  ⑷警长果断地说：“先不要打草惊蛇，让他们再表演一番，看看还有什么后台人物出现，               嘛，急什么!”  （          ）（         ）

⑸学生正值学知识、长身体的花季时节，发展他们的个性，开发他们的潜力，提高他们的创造性本是新时期教育的天职；如果整天用           来束缚他们的身心，他们怎么能健康成长！  （          ）（         ）

【答案】 ⑴   鸡蛋里挑骨头  / 横挑鼻子竖挑眼    ⑵丁是丁，卯是卯  / 山顶滚石头——石打石(实打实)  / 实事求是   ⑶前言不搭后语 / 驴唇不对马口    ⑷欲擒故纵 / 放长线钓大鱼   ⑸ 紧箍咒 / 金科玉律

【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 《论语  里仁》

【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

　　为建立蜀国立下汗马功劳的诸葛亮，在病危时给后主刘禅的遗书上写道：“臣家有桑八百株，子孙衣食，自可足用。”他把自己栽种的800株桑树作为子女生活费的来源，为子女生活作长久安排。一代名相，两袖清风，死后留给子孙惟有自己栽种的桑树

　　董奉与杏林

　　三国时东吴名医董奉医术高明，乐善好施。董奉隐居庐山期间，为贫苦百姓看病，从来不取分文，只要求病人病愈后按病情轻重，在他住所前后种杏树，重病者栽5株，轻病者栽1株。几年光阴，他的房前屋后竟有十万余株杏树。每当杏熟，董奉用来换谷米救济贫民，人们称这片杏林为“董仙杏林”，后人遂以“誉满杏林”称颂医家。

　　隋炀帝与杨柳

　　古代传奇小说《开河记》记述，隋炀帝登基后，下令开凿通济渠。虞世基建议在堤岸种柳，隋炀帝认为这个建议不错，就下令在新开的大运河两岸种柳，并亲自栽植，御书赐柳树姓杨，享受与帝王同姓之殊荣，从此柳树便有了“杨柳”之美称。

　　朱元璋与柿树

　　据《燕京时餐记》载，明代开国皇帝朱元璋少年家贫，经常挨饿。有一天，已经两天没饭吃的朱元璋走到一个村庄，看到一棵柿树正熟，就摘下了一些果子美餐一顿。后来，他当了皇帝，忘不了柿树的功劳，还念念不忘植树造林，于是下令有五亩至十亩地的人，要种柿、核、桃、枣；还下令安徽凤阳、滁县等地百姓每户种两株柿树，不种者要罚。从此，安徽等地广种柿树。

       倾听是一种亲近自然的方式，也是净化心灵、提高人生况味的艺术。

       你能听见风儿吹过，可你能听到“彩云舒畅的鼾声”吗？

       你能听见小雨淅沥，可你能听到“阳光落地金属般的声音”吗？

       你能听见尘世的喧嚣，可你能听到“宇宙微微的呼吸”吗？

       人生如朝露，宇宙恢宏而永恒，何不用短暂的人生，去倾听天体壮美的圣音，以获得心灵的永恒？

       2009年的七月一日,是我们伟大的中国共产党成立88周年,而今年又恰逢中华人民共和国成立60周年.在中国共产党诞辰88周年来临之际，让我们用心声向伟大的党、伟大的祖国献礼!

歌颂党的丰功伟绩

开天辟地，谱写华章,   民族危难，黑暗挚炬.

倡导民主，讨伐君制，救国抗敌，工农红军.

敌后游击，八年浴血，人民战争，百战胜利.

洗辱百年，中华屹立,   解放思想，继往开来.

改革开放新世纪,         特色主义放光焰!

中国共产党,走过了88年的辉煌路程 颂歌献给您啊 ,亲爱的党! 党啊，亲爱的党，英明伟大正确的党! 88年成就毛泽东思想、邓小平理论、三个代表， 带领炎黄子孙赢得民族独立解放，改革事业兴旺发达，蒸蒸日上。 88年征程历久弥坚，带领中华民族屹立世界东方。 党的先进性建设与时俱进，指引新世纪中国前进的方向。 88年的风雨讲述着坚强不屈的故事， 88年的征程印证着颠扑不破的真理. 在您88岁生日即将到来之际，让我们献上衷心的祝福! 祝福您历久弥坚，祝福您繁荣兴旺， 祝福您生日快乐，我们英明伟大正确的党! 88年风雨谱写雄浑乐章， 88年奋斗铸就铁骨脊梁， 88年岁月创造不朽神话， 88年历程成就壮志飞扬。 党啊，伟大的党 您给予了民族腾飞的翅膀， 您给予了新世纪的曙光。 您带领智慧勤劳勇敢的中华儿女， 必将书写更加华彩的篇章。 让我们衷心地祝福您啊，亲爱的党， 祝福您生机勃勃、茁壮成长，宏图大展，再创辉煌!

[清]金兰生先生编述。

《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

一、处事类

【原文】处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。

【解说】处理难处理的事，越应宽大；与不好相处的人在一起，越应宽厚，处理紧急的事，情绪越要和缓，处理重大的事，态度越应平和；处理有疑难的问题，心中越应没有意见。

【原文】不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。

【解说】不自我反省的人，看不出自己一身的病痛；不耐烦的人则不能成就一件事业。

【原文】日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。

【解说】天天走路不怕千万里路遥，天天做事则不怕千万件事多。

【原文】过去事丢得一节是一节。现在事了得一节是一节。未来事省得一节是一节。

【解说】过去的事不必多计较，现在的事能做多少是多少，未来的事不必自寻烦恼。

【原文】居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。

【解说】生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。

【原文】无心者公，无我者明。

【解说】心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。

【原文】 任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。

【解说】当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利弊得失。

【原文】 无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。

【解说】没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”子。

【原文】提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。

【解说】有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。

【原文】救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

【解说】挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。

【原文】以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

【解说】用真诚待人，事情虽不一定成功，日后他人必定知我真心诚意。以欺骗的心肠处事，别人一时或许受到迷惑，但日久必见我心肠狡诈。

【原文】天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。

【解说】天下没有不能教化的人，只怕诚心不够。天下没有不能成功的事，只怕志向不坚定。

【原文】处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。

【解说】与人相处，不能随自己的意志，要了解人情世故；做事不能固执己见，要明白事情的道理。

【原文】 事到手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。

【解说】事情来临时，不能着急，要周全考虑解决的方法。想到解决的方法时，不能怠缓，一定要尽快果决执行。

【原文】事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

【解说】事情的成功有很多机遇，若不能把握机遇而任时间流逝总做不成一件事情。  二、接物类

【原文】事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。

【解说】属于人家的隐私,要想着维护，不能有一点说坏话的念头。对于贫寒卑微的人，要想着礼遇他，不能有一丝傲慢轻视的态度。

【原文】凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。

【解说】凡事关系人一生的名誉，即使亲眼目睹，也不能说出去。如果某句话有伤自己的敦厚，即使喝酒闲谈，也要谨慎不说。

【原文】待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

【解说】严于律己，不断地检讨错误，不仅使自己的品德增进而且能免除祸患。对待别人应从过错中看到他的长处，不但能保厚道，而且能化解对方的怨恨。

【原文】事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；试思己当其局未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；试思己受其毁，未必能安意顺承。

【解说】事后议论别人的过错，吹毛求疵，一点一滴也不放过，如果换成自己，未必能如他。在一旁对别人说长道短不留余地，想想如果换成自己遭人诋毁，能否就默默承受呢。

【原文】人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。

【解说】别人好强，我则以柔克刚。别人用心计，我用诚恳感染他。别人动怒气，我用道理折服他。

【原文】柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。

【解说】柔能克刚，当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时，他的勇力也无处可用。木讷能制服，即使像苏秦、张仪一样的善辩家，当他遇到哑巴时，也无计可施。

【原文】何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。

【解说】如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。

【原文】人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

【解说】别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。

【原文】律身惟廉为宜，处世以退为尚。

【解说】自律只有谦洁最适宜，处事以不争先为崇尚。

【原文】径路窄处，留一步与人行。滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。

【解说】路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没有怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。

【原文】轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

【解说】轻信谣言而随便动怒是听别人说话的大忌，劝人从善不能用激烈的方法，否则将事倍功半

【原文】施在我有余之惠，则可以广德。留在人间不尽之情，则可以全交。

【解说】尽我的力量帮助需要帮助的人，则可以增广德性。人情留给对方，则朋友之间的交情可以长久。

【原文】古人爱人之意多，故人易于改过；而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃；而视我也常仇，我之言必不入。

【解说】以前的人教导别人，多出于爱意，所以人乐于改过，关系也亲近，所以教导容易推行。现在的人教导别人，多出于厌恶，所以被教的人宁可自暴自弃，关系也不融洽，所说的话对方也难以接受。

【原文】喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。

【解说】喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过失。喜欢说自己的优点，不如说别人的善行。

【原文】听其言，必观其行，是取人之道。师其言，不问其行，是取善之方。

【解说】听对方说的话，一定要观察他是否能做到，这是选择人才的方法。只领会他的好坏，而不过问他的行为，这是择善的方法。

三、存养类

【原文】涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！

【解说】涵养虚心便是做人学问。去除烦恼心性自然祥和。

【原文】存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。

[译文]:存养人性的功夫，要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。

【原文】人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全休浑是光明习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。

【解说】人的心就好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲掩盖了生机，但生机始终存在。人心像明镜一样，充满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消失，只不过少了擦拭而已。

【原文】人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。

人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

【解说】人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶。少欲则和平。人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐。人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强，

【原文】宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

【解说】宜安静、少说话、从容不迫、严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲、盲动、心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。

【原文】忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。

【解说】忿怒如火，不阻止则会烧掉一切，欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。

【原文】敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

【解说】谨慎坚守善良的本性，则心灵安定，收敛抑制浮躁之气，则心气平和。

【原文】心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。

【解说】心如果松散则凡事做不成，心如果疏忽则凡事不能专心，心如果固执则万事不得真谛。

【原文】一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。

【解说】一念疏忽是错误的开始，一念不能有始有终便是错误到底。

【原文】名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

【解说】名誉从屈辱中彰显，德性雅量从忍耐中壮大。

【原文】谦退，是保身第一法。安祥，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。

【解说】谦虚退让是保身的第一法；安静祥和是处事第一法；包涵容忍是待人的第一法；潇洒脱俗是养心的第一法。

【原文】静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

【解说】安静能克服浮动，沉潜能克服浮躁，宽和能克服偏狭，舒缓能克服急躁。

【原文】天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。

【解说】天地间的真谛，只有心静的人才能体会。天地间的玄妙，只有心静的人才能看明白。

【原文】气忌盛，心忌满，才忌露。

【解说】脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。

【原文】世俗烦恼处，要耐得下。世事纷忧处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。

【解说】处于世俗烦恼，要能忍耐；处于世事纷扰，要能清闲；胸中牵挂处，要能抛得开；处于浓艳境地，要能淡然处之；处于失意愤怒时，要能稳定情绪。

【原文】观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。

【解说】看一个人的操守，在其利害得失时，看一个人的精力，在其饥饿疲倦时，看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。

【原文】

大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

【解说】面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。

四、持躬类

【原文】

浓于声色，生虚法病。浓于货利，生贪饕病。

浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。

【解说】纵情于声色虚怯病，热衷于财货生贪心病，嗜好功名生虚伪病，看重名誉生矫情偏激之病。

【原文】

经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。

学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。

【解说】经历一番挫折，才能增长一分见识。经过一番磨难，才能增一分度量。省一分利益的经营，则多一分道义。能学一分退让，可得一分便宜。去掉一分享受，则减少一分罪过。对事物多一分认识，而多知一分物情。

【原文】

人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。

人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。

【解说】人的心就好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲掩盖了生机，但生机始终存在。人心像明镜一样，充满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消失，只不过少了擦拭而已。

【原文】有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。

【解说】有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

【原文】诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。

【解说】争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。

【原文】毋毁众人之名，以成一已之善。毋没天下之理，以护一已之过。

【解说】不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。

【原文】读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。

【解说】读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在的而持之以恒。

【原文】物忌全胜，事忌全美， 人忌全盛。

【解说】事物忌讳到达极点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。

【原文】步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

【解说】凡事抢先必定人挤兑，而凡事争胜则必有人打击。

【原文】

护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作成福，不如笃至诚。

多方说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。

【解说】注重体面不如注重廉耻，求医药养生不如调养性情，结交党羽不如重信义，作威作福不如忠笃诚实，多说不如谨慎自己的缺失，博取名声不如端正自己的意念，纵情享受不如因名设教，积聚田宅不如教子有方。

【原文】

度量如海涵春育，应接如流水行去，操存如春天白日，威仪如丹凤祥麟，

言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

【解说】度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像春天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。

【原文】心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简要真切为第一。

【解说】心境以光明诚实为最重要，仪容外貌以老成持重为最重要，说话以简洁诚恳为最重要。

【原文】勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。           

【解说】不要说对自己无益的话，不做无益身心的事，不接近无益于自己的人，不进入无益身心的环境，不看无益身心的书籍。

【原文】此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。

【解说】人生有三件事最为可惜：第一是不学习，第二是虚掷光阴，第三是败坏身心。

【原文】休诿罪于气化！一切责之人事。休过望于世间！一切求之我身。

【解说】不要把过错推诿于气愤，应平息一切责难他人的事，不要过于期望世间，一切事情应求助自己。

【原文】自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。

【解说】除自我反省之处，再没有胜过别人的方法。除了自我发奋之外，再没有超过别人的方法。

【原文】聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。

【解说】聪明的人戒太明察，刚强的人戒暴躁，温和的人戒优柔寡断。

【原文】以恕已之心恕人，则全交。以责人之心责已，则寡过。

【解说】以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深。以责备他人的心责备自己，则过错少。

【原文】见人不是，诸恶之根。见已不是，万善之门。

【解说】只看别人的一切坏处，是恶的根源。能明察自己一切的缺失，才是所有善的根本。

【原文】品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。

【解说】常看修养品德胜过我的人，则渐愧耻辱油然而生。常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。

【原文】

将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。

将祸患者比，则平安自乐，将死亡者比，则生存自乐。

【解说】与饥饿的人相比，则能温饱的人快乐；与寒冷的人相比，则得到温暖的人快乐；与吃苦力的人相比，则悠闲的人快乐；与生病的人相比，则健康的人快乐；与多祸的人相比，则平安的人快乐；与死亡的人相比，则生存的人快乐。

【原文】对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。

【解说】对失意的人，不要谈得意的事！处于得意的时候，不要忘记失意的日子。

【原文】贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。

【解说】贫贱是受苦的境遇，但是若能善于调理，便苦中有乐。富贵是快乐的境地，但不善于调理的人则乐中生悲。

【原文】

好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智。

好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

【解说】喜欢攻讦毁谤他人的人必遭祸患，大智若愚的人可保全他内在的智慧；喜欢自夸的人多遭人讪笑，自以为智的人可看出他自欺欺人的愚蠢。

【原文】惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。适善改过，其象为益，得力在一悔字。

【解说】对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍。改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。

【原文】欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

【解说】欲念旺盛时，能想到招致疾病，兴趣即能冷却如寒冰。利欲熏心时，想到死后全无，即索然无味。

【原文】事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

【解说】凡事要留有余地，话不能说穿，势力不能倚尽，福气不能享尽。

【原文】

难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。

难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。

【解说】难以消化的食物不吃，难得的财物不存，难以报答的恩惠不受，难以长处的朋友不交，难以重逢的时光不失，难以守的财富不聚，难以澄清的诽谤不辩，难以释怀的忿怒不计较。

【原文】谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。

【解说】谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。

【原文】圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

【解说】性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乘戾的行为，沉着的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。

【原文】私恩煦感，仁之贱也。直往轻担，义之贱也。足恭伪态，礼态贼也。苛察岐疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。

【解说】恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。

 五、摄生（附）

【原文】慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。

【解说】注意风寒，节制饮食，是从身体上预防疾病；减少嗜好欲念，是从心理上预防疾病。

【原文】

少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。

薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。

【解说】减少思虑烦恼以养心气，少色欲以养肾气，不乱动以养骨气，不发怒以养肝气，少吃喝以养胃气，少说话以养精神，多读书以养胆气，不逆时令以养元气。

【原文】忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。。

【解说】忧愁使气郁结，愤怒则气受阻，恐惧则气陷逆，压抑则气闷，急速则耗气。

【原文】行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。

【解说】行动要慢而稳重，站要直而恭敬，坐要端正，说话声音要低而温和。

【原文】多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。

【解说】常静坐以收心，少酒色以清心，省嗜好以养心，鉴古训以警惕，悟道理以明心。

【原文】宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。

【解说】宠辱不惊则肝宁，动静皆诚敬则心定，饮食有节制则脾不病，调整呼吸少说话则保肺，平淡少欲则肾水足。

【原文】道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。

【解说】道生于安静，德见于谦让，福生于清俭，命生于平和。

【原文】天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

【解说】天地不能一日没有和气，人心不能一日没有喜悦的神情。

【原文】言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。

【解说】说话有分寸则少得罪人，行为有节制则少悔恨，爱慕有节制则要求少，快乐有节制则祸败少，饮食有节制则疾病少。

【原文】

人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。

人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

【解说】人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。

【原文】败德之事非一，而酗酒者德必败。伤生之事非一，而好色者生必伤。

【解说】败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。

六、敦品类

【原文】

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。

品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

【解说】人的品格最重要，有一丝污秽的心便不是顶天立地的男人。品格以行事为主，若做了一件愧对良心的事，品格便不如泰山北斗般崇高。

【原文】君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。

【解说】君子对待比自己地位高的人必定忠敬，对比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢无礼。

【原文】贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

【解说】在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会他为在求他可怜。

【原文】小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。

【解说】小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。

【原文】处众以和，贵有强毅不可夺之力。持已以正，贵有圆通不可拘之权。

【解说】以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。

【原文】使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢，有若使人无久处之厌。

【解说】在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话。与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。

到处伛偻，笑伊首何仇于天。何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。

【解说】到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起头来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？

 七、学问类

【原文】

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

【解说】把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

【原文】万里澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万里愈通而愈流。

【解说】事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

【原文】宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事。

【解说】将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

【原文】观天地生物气象，学圣贤克已工夫；下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

【解说】观察天地万物自然的景象，学习圣贤克已养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

【原文】以圣贤之道教人易，以圣贤之道治已难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本无德。后世学问是两截不修已只管治人。

【解说】以圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。以圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本于德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

【原文】接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

【解说】待人要平和而有原则，待事要明确果断，待理要正直而通达。

【原文】古文学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。

【解说】古时的学者，得一嘉言便身体力行；现在的学者得一嘉言则希望取悦别人。

【原文】心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。

【解说】心境不能杂乱，杂乱则精神恍惚而不能专心，心不能劳累，心劳累则精神疲倦，就没有收获。

【原文】心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。

【解说】内心摒除杂念则自然清明。眼睛不看杂乱景物则自然清澈。

【原文】把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可做！

【解说】使意念沉稳，任何事理都能通达。有志发愤图强。任何难事都能成功。

八、齐家类

【原文】勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。

【解说】勤俭是治家的根本；和顺是齐家的根本；保家的根本是谨慎；起家的根本是诗书；传家的根本是忠孝。

【原文】父母所欲为者，我继述之。 父母所重念者，我亲厚之。

【解说】父母亲生前所期望的，我要继承；父母亲所垂念的人，我要厚待他。

【原文】兄弟和，其中自乐。子孙贤，此外何求！

【解说】兄弟友爱，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求。

【原文】心术不可得罪于天地。 言行要留好样与儿孙。

【解说】心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样

【原文】

近处不能感动，未有能及远者。

小处不能调理，未有能治大者。

亲者不能联属，未有能格疏者。

一家生理不能全备，未有能安养百姓者。

一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。

【解说】亲近的人不能受感动，就无法感化远处的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人，一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。

【原文】雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。

【解说】雨下太多，不仅不能滋润万物，反而造成渍灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。

【原文】安祥恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。

【解说】安祥恭敬是教导小孩的第一法，公正严明是做父母的第一法。

【原文】未有和气萃焉，而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。

【解说】从来没有家庭和睦而不兴旺发达的，从来没有家庭不和而不衰败的。

【原文】无正经人交接，其人必是奸邪。无穷亲友往来，其家必然势利。

【解说】没有正派人交往，这个人必定是个奸诈之徒；没有穷困的亲友往来，这个家庭一定是势利眼。

 九、从政类

【原文】眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。

堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。

【解说】做官的人要视百姓为子女，不要认为百姓可欺侮，更要为自己的后代积德。百姓称你为父母官，不要认为官好做，应尽到视民如子的责任。

【原文】居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。

【解说】为顾及妻儿而疏远朋友，则朋友不高兴。做官只求和亲属亲近而疏远百姓，百姓则有怨声。

【原文】住世一日，要做一日好人。为官一日，要行一日好事。

【解说】活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。

【原文】无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。

【解说】无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。

【原文】毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。

【解说】不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事要有始有终。

【原文】

居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约已裕民者，后代不昌不耶？

居官浊，人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者，历也得久长耶？

【解说】做官的人清廉，别人都觉得百好有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓的官而厚待自家的人，他的后代能长久吗？

【原文】古之从仕者养人，今之从仕者养已。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居室也，在上官眼底做工夫。

【解说】古代做官的人以百姓为重，现在则以自己为重。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在则在上司面前做功夫。

【原文】职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。

【解说】职业是一辈子做不完的事，要认真不做假；权势是偶然的，有朝一日会换成别人，所以不必把权势看得认真。

【原文】陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！

【解说】执法时，陷害无辜，与持刀杀人有什么分别？释放坏人，与放虎伤人没有什么不同。

【原文】

针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！

虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此？可使无辜坐之乎！

【解说】用针芒刺手或以荆棘刺脚，全身都会感到疼痛，用刑则更残酷，怎么可以凭自己的喜怒用刑呢？猛兽掉落陷阱，哀号不断，与人身陷囹圄有何不同，怎么能让无辜之人坐牢呢？

  十、惠吉类

【原文】开卷有益，作善降祥。

【解说】读书有好处，作善得吉祥。

【原文】崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。

【解说】修养自身的德性要效法高山，内心宽广要像海一般辽阔。与人在一起要谨慎说话，自己独处要防胡思乱想。

【原文】以镜自照见开容，以心自照见吉凶。

【解说】自己照镜子可以看到五官长相,用心作镜子可见吉凶祸福。

【原文】善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百姓耕之有余。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。

【解说】善心是最宝贵的，一生用不完；善心作良田，后代子孙绵延耕种不完。凡事能退让一点，天地宽广；心中培养善念，子孙自有收获。

【原文】留福与儿孙，未必尽黄金白镪。种心为产业，由来皆送美宅良田。

【解说】留给子孙不必都是黄金白银，以善心为产业比得上是美宅良田。

【原文】

存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。

说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。

【解说】心存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙自会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施予他人，上天自会知道。

【原文】

勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。

勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。

【解说】不要有欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。

【原文】作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。

【解说】浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会有极端地贫穷。爱惜纸张，不但能荣华富贵，也能益寿延年。

【原文】

形之正，不求形之直而影自直。

声之平，不求响之和而响自和。

德之崇，不求名之远而名自远。

【解说】自己身体正直不必求影子正直，则影子必然正直。名声好不求他人附和，名声自然远扬。道德崇高，不求声名远播，自然有人知道。

【原文】

从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。

向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。

【解说】在复杂的场合中，说几句公道话，便能化解许多麻烦。对贫困的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。

【原文】知足常乐，能忍自安。

【解说】知道满足即能快乐，能忍一时之气便能保平安。

 十一、悖凶类

【原文】富贵家不肯从宽，必遭横祸。聪明人不肯学厚，必夭天年。

【解说】富贵人家不肯宽厚待人，必将遭遇意外的祸害。聪明人不肯学习厚道，必使寿命夭折。

【原文】暗里算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是本身罪孽。

【解说】暗地里算计别人，算计的将是自己的子孙，无中生有地毁谤别人，是为自己造孽。

【原文】位尊身危，财多命殆。

【解说】居高位的人不知进退，将有生命的危险；聚财富而不做善事的人，也将有性命的危险。

【原文】肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戕生。

【解说】骄傲放肆的人容易抛致侮辱，忌讳过错的人易助长罪恶。贪利的人残害自己，放纵欲望的人戕害生命。

【原文】

飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。

游鱼死于芳纶，故有美嗜者，必有美毒。

【解说】飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线,所以偏好美味的人必遭美味的毒害。

【原文】

吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意。

凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。

【解说】吉祥的人处世平和，即使梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌里都充满杀机。

【原文】

仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。

鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。

【解说】有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。

【原文】精工言语，于行事毫不相干，照管皮毛，与性灵有何关涉！

【解说】能说会道与认真做事没有关连，外面的皮毛与内在心灵毫无关系。

相传，梁武帝萧衍命周兴嗣从搨取王羲之一千字不重者编为四言韵语而成。《尚书故实》称：“兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白……右军孙智永禅师自临八百本，散与人间。”既要不用不相同的字，又要从王羲之遗书中搨出的千字组成，还要使之成韵，一夕而就，恐难尽信。许是赞扬周兴嗣过人智慧与出众的才华，才有此说。

周兴嗣（？—521）南朝梁陈郡项（今河南沈丘）人，字思篆。

《千字文》是我国早期的蒙学课本。隋唐以来，《千字文》大为流行，背诵《千字文》被视为识字教育的捷径。它不是简单的单字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。所选千字，大都是常用字，生僻字不多，便于识读。因流传甚广，以致文书编卷，都采用“天地玄黄”来代替数字。兄弟民族地区也出现了满汉、蒙汉文的对照本字。由于历代不少大书法家都曾书写，更使《千字文》至今仍是学习各种书法的范本。

《千字文》的续广增编，宋元以来，不下数十种，如《续千字文》、《广易千字文》、《叙古千文》《正字千字文》等，但都不能与周编《千字文》抗衡。

明清以来，一些学者称《千字文》为以有限文字而能条理贯穿的“绝妙文章”，不无道理。

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 　

闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 　

剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 　

龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 　

吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 　

遐迩壹体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 　

盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 　

知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可覆 器欲难量 　

墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 　

空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 　

资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 　

似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 　

笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 　

存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 　

外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 　

交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 　

性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 　

都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 　

图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 　

升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 　

杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 　

高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 　

番溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 　

绮回汉惠 说感武丁 俊义密勿 多士实宁 晋楚更霸 赵魏困横 　

假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 　

宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 　

雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 　

治本于农 务兹稼穑 叔载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 　

孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 　

贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 　

两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 　

欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 　

陈根委翳 落叶飘摇 游昆独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 　

易酋攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 　

亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌 　

昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 　

嫡后嗣续 祭祀蒸尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 　

骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 　

布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙 　

毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 　

指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 　

孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也